在阴历马年即将来临之际，中法两国于1月27日一同庆祝建交50周年。学习了“法兰西文明与教育”这门课后，我对法国文明产生了愈加稠密的爱好，因而期望就中法建交以来法国对我国社会每个方面的影响做一根究。
在新我国建立初期，只要苏联集团成员国马上供认了我国政府的合法性。尽管瑞典、丹麦、瑞士、列支敦士登和英国连续与我国建立了联系，但法国才是首先与北京政府建立大使级交际联系的西方大国。
身高1米96的戴高乐被法国公民亲热地称为“大个子夏尔”，他是个超乎常人的讲演家，在动笔写《回忆录》之前就已写过六本书。和丘吉尔相同，戴高乐承继了古希腊的雄辩传统，可以将控制威望升华为首领魅力。
新闻记者会上，戴高乐表述了他对我国的观点。那也是他戏曲般的讲演最令人回忆深入的一幕。戏曲般的进场并没有涣散听众的注意力，讲演的丰厚内容依然是重视的焦点。戴高乐的推论有两大支柱，一是久远眼光；二是透过暂时的、纷纭的现象掌握永久的本质，这也是戴高乐主义的两大鲜明特征。
这位法国政治家以我国的人口与地舆事实为切入点开端了新闻发布会的讲演。在广袤的疆土上，居住着“巨大的我国公民”。中华民族是地球上人数最多的民族，他们“聚群而居，广泛散布”于“西起小亚细亚与欧洲边远地方，东至一望无垠的太平洋海岸，北起冰天雪地的西伯利亚，南至印度、越南等热带国家”的欧亚大陆。戴高乐对我国巨大的人口和疆土有着深入的了解，以为“人们有必要理性地知道这一客观实际”，有必要与我国领导层进行协作。由于只要我国积极地、建造性地参加到世界事务中来，才干真实处理亚洲甚至世界长期存在的严重问题。
然后，戴高乐引出了自己对“我国之世界”的重要考虑：我国不是一个民族或一个民族国家，我国从底子而言是一个文明，一个“很共同而深沉的文明”。
很明显，作为一个西方大国，法国首先供认中华公民共和国，表现出一种政治姿势，带有地舆政治学上的动机，经过供认政权，巴黎向华盛顿和莫斯科发出了自主交际的信号。戴高乐也很清楚，我国的战略目标是稳固国家主权与强化政治独立。
戴高乐很垂青持久性，他唤起了一个“永久我国”，一个“意识到这种不变的持久性，并为之骄傲”的我国。
巨大是法国民族品质中的中心概念。戴高乐正是在这种民族品质的照射下考虑和举动的。在世界舞台上，法国的相对国力时有改变，相对复兴中的我国而言，法国的影响力必定在减小，但法国坚持扮演共同人物的信仰却始终不渝。
作为法国的国家格言，自在、相等、博爱的提出是法国对世界的奉献，它既是法兰西民族寻求“巨大”的成果，又是创始“巨大”的来历，只要全民都满怀壮志并付诸举动的国家，才提得出这样具有革新含义的准则，这些准则一同也是巨大的团体力气的源泉。
在我国的语境里，“中”或“中心性”正好对应着法国式的“巨大”。假如说对“巨大”的寻求鼓励了法国历代君王、皇帝与总统，那么“我国”自身就代表了中心之国处于全国的中心位置。凡尔赛宫与紫禁城、协和广场与广场，这些雄伟的修建群，明显都在以缄默沉静的修建言语叙述着“巨大民族”与“中心国家”的故事。
法国的生命力来自一种自觉向外辐射的尽力，法国设想并论述了一个具有启迪含义庞大工作，并意欲影响、联合外部世界；我国则与此不同，“中心之国”凝聚着广阔的人口，并以从未中止的文明交融外部世界，其影响力来自一种向内的引力。
我国与法国都有极高的自我形象，整体而言，两国公民对各自国运的盛衰变迁非常灵敏，当“巨大”或“中心性”在前史的沉浮中退化为回忆旧日光辉的一道符号时，中法两国的失落感比较其它政治体来得愈加激烈。
除却一些中法联系的偶尔要素、暂时政权、暂时性政经情况之外，巴黎和北京一向高度重视着全人类的命运，中法两国未来也必将明确地表达出“巨大”，含蓄地表现出“中心性”。
在21世纪，中法两国有必要通力协作，以期完成中华民族巨大复兴的“我国梦”，以及法国交际部长洛朗·法比尤斯针对法国所提出的“影响力”。
我国的国家综合国力正在一向上升，在其时世界政治范畴中越来越扮演着重要人物。而世界各国实力的演化也不会扼杀法国丰厚的遗产，也不会忘记在欧洲构成过程中法国所做出的奉献。愈加广泛而言，正是在最具应战的局势下，“巨大”这个理念才干重振法国的生机。“中心性”与“巨大”之间的协合效应，远超于中法对各自政治身份的简略必定，这种协同效应更是新人文主义在全球复兴的原动力；是促进东西沟通、南北对话的推动力；也是一种实实在在的普世主义。
2000多年前，儒家的人文主义将整个华夏文明提升到新高度；18世纪，《百科全书》的编撰者狄德罗（1713-1784）、达朗贝尔（1717-1783），以及写下《人类精力前进史表大纲》的孔多赛（1743-1794）启迪了整个欧洲。在当今世界，各国史无前例地呈现出相互依赖的态势，中法知识界的沟通互动现已对全球文明的构成做出了奉献。
我国传统书画大师范曾先生运用丹青妙笔，在纸上赋予了戴高乐永存的生命。这时，“巨大”与“中心性”已是水融，人类对联合与前进的根究已不仅是法国人或我国人的寻求，而是一种不分你我的普世抱负。
法国的戏曲很知名，闻名浪漫主义代表作家雨果的代表作《巴黎圣母院》就曾改编为话剧搬上大舞台。《巴黎圣母院》是雨果最富浪漫主义的小说。小说的情节曲折离奇，严重生动，改变多端，赋有戏曲性和传奇色彩。戏曲关于它的改编也是很根据原著的内容的，整个剧情的改变顺从其美，每个艺人的台词也都形象生动得诠释了他们所演剧中人的性格特征，而且刻画得酣畅淋漓。仁慈美丽的吉普赛姑娘艾丝美拉达，表面丑恶却心里纯真英俊的敲钟人卡奇莫多，口是心非的弓箭队长弗比斯，表面正派心里丑恶的副主教克罗德·弗罗洛，经过艺人们用歌声、音乐、舞蹈演绎得活灵活现。小说揭露了宗教的虚伪，宣告禁欲主义的破产，讴歌了基层劳动公民的仁慈、和睦、舍己救人，反映了雨果的人道主义思维和对底层劳动公民的怜惜之心。
法国仍是电影诞生的国度，也是电影生长昌盛的膏壤。经过百年沉淀，法国构成了浑厚的电影文明，好像阳光雨露，润泽着法国电影的枝叶，微弱着法国电影的筋骨。从电影文明的视点调查法国电影，或许能对法国面临美国大片的冲击，尚能保住民族电影的一片六合，有愈加深入的了解。上座率创下纪录的《虎口脱险》，温馨感人的《蝴蝶》，美丽浪漫的《天使爱美丽》，都有着法国人特有的传统的法国式诙谐或是浪漫在其间。大部分的电影特征都是经过描绘法国小角色的日子、言语，大多数资料取自于日子中的小片段，但显现在电影中却显得恰如尺度，不会平铺直叙，倒使人多了一些对日子的高兴和小感悟。一同这些小角色所反映出来的小故事却又不偏不倚的反映了其时整个法国社会的社会布景和社会问题，诙谐中不失实际，实际中不失传奇，传奇中不失含义。
一同让我们感触非常深入的还有法国的时髦文明。法国的时装设计，法国的香水以及法国的奢侈品职业的开展都对我国人的日子产生着愈来愈遍及的影响。现在跟着经济实力的增强，我国人关于时髦的寻求越来越激烈，因而法国品牌伴跟着法国文明一同深入影响着当今的我国社会和公民日子。法国人的浪漫情怀在当今我国得到渐渐的变多的表现。
法国是一个奇特魅力的国度。尽管对法国文明了解渐多，但它在我心中仍有神秘感，有种“不识庐山真面目，只缘身在此山中”的感觉，关于它的故事，它的文明。不论怎样，浪漫的，时髦的，魅力的，这始终是我对法国最为深入的形象。
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